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普濟幽冥─瑜伽焰口施食

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作　　者╱

陳省身

出版社別╱

台灣書房

書　　系╱

台灣書房

出版日期╱

2012/12/01 (2版 1刷)

I S B N ╱

978-986-6318-82-5

書　　號╱

8U15

頁　　數╱

190

開　　數╱

20K

定　　價╱

280 (特價 221)

本書融會許多長老法師的演法精華，也參考了經典及相關法本，
不管你是對法會的結構、文化的內涵感到疑惑，或者對不同傳承法師演法的特色感到興趣，
本書都能讓你找到解答。

佛渡有緣鬼：施食中的慈悲力
「焰口」指的就是餓鬼
「瑜伽」則是身、口、意三密相應的意思
「瑜伽焰口施食」是透過金剛上師的手印，真言及觀想，達到身、口、意三密相應，成為聖觀音，為鬼道眾生，變食，開示，使其超昇淨土。

　　佛教的世界中，「焰口」指的就是餓鬼。相傳餓鬼的長相醜陋、骨瘦如柴、頭髮凌亂，他們的咽喉跟針一樣細，臉上還會噴火；佛教認為貪婪的人死後必定會淪落至餓鬼道，忍受長年挨餓及各式各樣的折磨的生活；「瑜伽」則是身、口、心三密相應的意思，而「瑜伽焰口施食」是透過金剛上師的手印，真言及觀想，達到身、口、意三密相應，成為聖觀音，為鬼道眾生，變食，開示，使其超昇淨土。
　　演法傳承從不同的時空背景傳入臺灣，法會變成民間普度文化的一部分，人們深信經由這些儀式可以消弭不好的運氣並且具有延年益壽的附加功能；焰口法會也展現出融會漢文化的儀式內涵，體現觀音菩薩普濟群生的本懷。

陳省身
E-mail：u6060121@tknet.tku.edu.tw
就讀中國文化大學史學系博士班
擔任國立空中大學兼任講師
並為台灣民俗信仰學會理事
專業著作
1《台灣本土宗教信仰》與劉仲榮吳永猛謝宗榮合著台北縣：國立空中大學民97
2《普濟幽冥－瑜伽焰口施食》台北市：台灣書房出版民98
研究領域
佛教經懺民俗佛教普度儀式本土佛教

推薦序一
推薦序二
推薦序三
自　序

１　瑜伽焰口釋義
　　焰口施食
２　時空傳承變化與現況
　　傳入臺灣的時空演變
　　演法傳承代表人物
　　舉行的類別場域
３　焰口施食儀式
　　儀式結構
　　演法比較
　　密教觀修次第
４　兼融並蓄的文化意涵
　　漢民族信仰的融合
　　體現觀音的濟渡本願
　　聖凡圓融的焰口法會
５　繼往開來話施食
附錄一　田野紀錄
附錄二　訪談紀錄
延伸閱讀
參考文獻

試閱


蔣渭水VS林獻堂─兩位台灣民族運動先驅	台灣建築的式樣脈絡	古坑歷史與產業

台灣大家族	台灣獨立運動前奏曲(1945 -1991A. D.)	臺灣文化志（上中下卷）(精+ 書盒)

瑜伽焰口釋義
焰口施食
瑜伽焰口施食法中的瑜伽（YOGR）是指相應的意思，也就是指身結手印，口誦真言，意持觀想，以達到身口意三密相應。而焰口（焰口）即是餓鬼的意思，由於其體枯瘦，咽細如針，口吐火焰，面上噴火，因此又稱為焰口或是面然。焰口（餓鬼）曾於阿難入定中顯現，因而成為佛教「放焰口」儀式之緣起。因此焰口施食法是一種真言密法。瑜伽焰口施食法，便是透過演法的法師經由手印，真言以及觀想三密相應的力量，以達到施食給餓鬼的
目的。
焰口施食緣起
焰口即餓鬼的意思，餓鬼道因生前慳吝之故，因此有此果報。焰口曾於阿難入定中顯現，並因而成為佛教「放焰口」儀式之緣起。《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中提到，阿難於林中習定，見一餓鬼（名為焰口）形容枯槁，面貌醜惡，頭髮散亂，爪甲長利，腹大如山，喉細如針，面上噴火，阿難駭而問其故，餓鬼告以生前居心慳吝，貪不知足，故死後墮入餓鬼道中，變是身形，長年受餓，備受諸苦。餓鬼復謂阿難三日後亦當命盡，墮餓鬼道。阿難大驚，急至佛前哀求救度，佛乃為說焰口經及施食之法，謂其若能施飲食予恆河沙數餓鬼及諸仙等，非但不落此道，且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥。在經中提到，修此法時，於一切時，取一淨器，盛以淨水，置少飯及諸餅食等，右手按器，誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取於食器，瀉淨地上，以作布施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投於淨流水中。若誦三七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養。
施放瑜伽焰口的意思，便是以瑜伽施食密法對焰口餓鬼施行放賑甘露法食，對餓鬼進行救拔普渡的法門，以期能冥陽兩利。
瑜伽焰口施食法的東傳，最初是唐實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷。面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說真言名變食真言。《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。謂取一掬水，咒之十遍，散於空中，即成甘露。後來不空三藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，則和實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（即前《儀軌經》前半起源分別行）、《施諸餓鬼飲食及水法》。……但是在中國卻由於唐末五代之亂，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。接著元代由於藏族喇嘛進入漢地，密教也隨之復興。藏經有《瑜伽集要焰口施食儀》一卷，未注譯人。就其中其言譯音所用字考之，應是元代人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經》相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行願偈、運心供養、三寶施食、入觀音定，然後方破地獄。而後增尊勝真言、六趣偈、發願回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸依贊。從此瑜伽施食之法得以復興。明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。其後天機禪師刪其繁蕪，成為《修習瑜伽集要施食壇儀》。世簡稱為《天機焰口》。天臺靈操為之注，名曰《修習瑜伽集要施食壇儀應門》二卷。其中唯召請孤魂文不同。蓮池祩宏又因《天機壇儀》略加參訂，名曰《修設瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽集要施食儀軌》，並為之注，名《施食補注》。清康熙三十二年（西元1693年）寶華山釋德基又因祩宏本略加刪輯，名為《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》。乾隆六年（西元1741年）寶華山釋福聚又因之作《瑜伽施食儀觀》。此外又有康熙十四年（西元1675年）釋寂暹著《瑜伽焰口注集纂要儀軌》。康熙二十二年刊《修習瑜伽集要施食儀軌》的跋文中說：「稟受師承不出一家，遂使流通經本大相徑庭。紛紜彼此，莫知適從。」清代佛寺流行的《焰口》，多為《天機》和《華山》兩種。