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馬丁•海德格（Martin Heidegger）（1889年9月26日至1976年5月26日），在德國梅斯基希城的天主教家庭出生。十七歲時，因為閱讀《亞里士多德所說的存在的多重意義》一書，而對「存在意義」的問題產生興趣。1909年，成為耶穌會見習修生一個月後因健康因素離開，轉讀弗萊堡大學神學。1911年，再轉主修哲學以及數學和自然科學，他第一次受到埃德蒙•胡塞爾(Edmund Husserl)的影響。1913年，取得哲學博士學位。1916年，他在弗萊堡大學任教及教授亞里士多德和士林哲學課程，海德格成為胡塞爾的同事。1917年，海德格與珮翠結婚，育有二子。1919年戰後，他宣布與「天主教體系」決裂。接著，他被任命為胡塞爾的助手，並以一種新的、富有洞察力的方式講學。1923-1927年間，海德格被任命為馬堡大學副教授。他的講授範圍包含哲學史、時間、邏輯、現象學、柏拉圖、亞里士多德、多瑪斯、康德和萊布尼茲等課程。1927年，出版《存在與時間》，本書是他哲學生涯的重要著作；同年受聘為教授，1928年胡塞爾自弗萊堡大學退休，海德格繼任為哲學系系主任。
馬丁•海德格是二十世紀重要的哲學家之一，在存在和真理等哲學問題上占有一席之地。代表作有《存在與時間》、《形上學導論》等。
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※譯者簡介
熊林 譯
熊林（溥林）， 1970年生，四川省重慶市萬州人，四川大學哲學系教授、系主任。主要研究古希臘哲學、西方中世紀哲學、德國哲學。
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目 次
出版緣起
中文版前言
悼念保羅．納托爾普
預備思考
一、對闡釋柏拉圖對話進行雙重準備的必要性
二、從亞里士多德出發對柏拉圖︽智者︾的定位
三、對ἀλήϑεια︻真︼的首次刻劃
第一章 對ἀληϑεύειν︻去蔽︼之方式︵ἐπιστήμη︻知識︼、τέχνη︻技藝︼、φρόνησις︻明智︼、σοφία︻智慧︼、νοῦς︻智性直觀︼︶的初步概覽︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第二—六章︶
四、對於柏拉圖的是之研究來說，在亞里士多德那裡ἀληϑεύειν︻去蔽︼的含義
五、對ἀληϑεύειν︻去蔽︼的五種方式的最初劃分︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第二章︶
六、對ἐπιστήμη︻知識︼的本質規定︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第三章︶
七、對τέχνη︻技藝︼的分析︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第四章︶
八、對φρόνησις︻明智︼的分析︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第五章︶
九、對σοφία︻智慧︼的分析︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第六—七章︶
第二章 在希臘人的自然的此是之範圍內σοφία︻智慧︼的起源︵αἴσϑησις︻感覺︼、ἐμπειρία︻經驗︼、τέχνη︻技藝︼、ἐπιστήμη︻知識︼、σοφία︻智慧︼︶︵︽形而上學︾第一卷第一—二章︶
十、對研究的引導性刻劃。它的主導線索：此是自身的說出—自己。它的路徑：εἰδέναι︻求知︼的五個階段。它的目標：作為μάλιστα ἀληϑεύειν︻最為去蔽︼的σοφία︻智慧︼
十一、εἰδέναι︻求知︼的最初三個階段：αἴσϑησις︻感覺︼—ἐμπειρία︻經驗︼—τέχνη︻技藝︼︵︽形而上學︾第一卷第一章︶
十二、附記：ϰαϑόλου︻普遍︼和ϰαϑ’ ἕϰαστον︻特殊︼。哲學的道路︵尤其是：︽形而上學︾第五卷第二十六章；︽論題篇︾第六卷第四章；︽物理學︾第一卷第一章︶
十三、繼續：τέχνη︻技藝︼和ἐπιστήμη︻知識︼︵︽形而上學︾第一卷第一章︶。位於τέχνη︻技藝︼中的那種朝向﹁自主﹂的ἐπιστήμη︻知識︼之傾向。ἐπιστήμη︻知識︼的進一步發展
十四、σοφία︻智慧︼︵︽形而上學︾第一卷第二章︶。σοφία︻智慧︼的四個本質要素︵πάντα︻全部︼、χαλεπώτατα︻最困難的東西︼、ἀϰριβέστατα︻最嚴格的東西︼、αὑτῆς ἕνεϰεν︻為了自身︼︶。把前三個本質要素說明著地引回到μάλιστα ϰαϑόλου︻最普遍的東西︼
十五、附記：根據亞里士多德對數學之本質的一般定位
十六、繼續：σοφία︻智慧︼︵︽形而上學︾第一卷第二章，第一部分︶。σοφία︻智慧︼的第四個本質要素：ἀληϑεύειν︻去蔽︼的自主性︵ἑαυτῆς ἕνεϰεν︻為了自身︼。μὴ πρὸς χρῆσιν︻不是為了用處︼︶
十七、總結：ἀληϑεύειν︻去蔽︼的諸方式作為進行自我定位的此是的諸變式
第三章 作為ἀληϑεύειν︻去蔽︼的兩種最高方式，φρόνησις︻明智︼或σοφία︻智慧︼的優先性問題︵︽形而上學︾第一卷第二章，第二部分；︽尼各馬可倫理學︾第六卷第七—十章，第十卷第六—七章︶
十八、σοφία︻智慧︼的神性和作為人之可能性的σοφία︻智慧︼之疑問︵︽形而上學︾第一卷第二章，第二部分︶。σοφία︻智慧︼作為寓居於ἀεί︻始終︼中的恆常是。作為各種ἀναγϰαῖα︻必然的東西︼和ἄλλως ἔχοντα︻具有別的樣子的東西︼之﹁奴僕﹂︵δούλη︻奴僕︼︶的人的此是。著眼於ἀληϑεύειν︻去蔽︼的σοφία︻智慧︼之優先性
十九、φρόνησις︻明智︼作為人的真正可能性，以及對φρόνησις︻明智︼作為﹁σοφία︻智慧︼﹂的拒絕︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第七章，第二部分︶。φρόνησις︻明智︼之嚴肅。ἀϰρότατον ἀγαϑὸν ἀνϑρώπινον︻人的至善︼作為φρόνησις︻明智︼的對象。ἄριστον ἐν τῷ ϰόσμῳ︻宇宙中最好的東西︼作為σοφία︻智慧︼的對象。預先規定是態學上的優越性作為σοφία︻智慧︼之優先性的標準
二十、關於φρόνησις︻明智︼的更為徹底的見解︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第八—九章︶
二一、對進一步任務的闡述：φρόνησις︻明智︼和σοφία︻智慧︼同ἀρχαί︻諸本源︼的關係。σοφία︻智慧︼：νοῦς ϰαὶ ἐπιστήμη︻智性直觀和知識︼。對作為φρόνησις︻明智︼之實施方法的βουλεύεσϑαι︻考慮︼加以澄清這一任務
二二、εὐβουλία︻深思熟慮︼作為φρόνησις︻明智︼之實施方法︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第十章︶
二三、φρόνησις︻明智︼和νοῦς︻智性直觀︼︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第十二章︶
二四、對φρόνησις︻明智︼之優先性或者σοφία︻智慧︼有助於σοφία︻智慧︼這一問題的剖判︵︽尼各馬可倫理學︾第六卷第十三章︶
二五、由著眼於εὐδαιμονία︻幸福︼而來的σοφία︻智慧︼之優先性︵︽尼各馬可倫理學︾第十卷第六—七章︶
二六、λόγος︻邏各斯︼的範圍和邊界
過渡1 從ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ︻去蔽︼出發對主題域的確定
二七、到目前為止所完成了的東西，以及進一步的任務。已經完成了的東西：對通達方法︵=ἀληϑεύειν︻去蔽︼︶的贏得。任務：從柏拉圖那兒的ἀληϑεύειν︻去蔽︼出發︵=διαλέγεσϑαι︻對話︼︶對主題的確定。對主題的首次顯示：對是之概念的革命；不—是者︵=ψεῦδος︻假的東西︼︶之是
二八、對柏拉圖辯證法的首先刻劃
二九、補充：就希臘是之研究的基礎來看，在柏拉圖︽智者︾中的革新
三十、在亞里士多德那兒的哲學—辯證法—智者術︵︽形而上學︾第四卷第一—二章︶
三一、對智者術的最初刻劃。繼續
三二、繼續：在亞里士多德那兒的第一哲學之觀念
主要部分 柏拉圖的是之研究 對︽智者︾的闡釋
引言
三三、前面的準備之意義：贏得了在實事上理解一篇特別的希臘對話的基礎。
它的不足
三四、重演：對智者術的首次刻劃。把智者術同辯證法和哲學加以劃界。對εὖ λέγειν︻好好說︼的估價：非—實事性—實事性
三五、︽智者︾的結構和劃分
引論 對話的準備︵︽智者︾216a-219a︶
三六、對話之主題和方法的首次提示。引見來自愛利亞的ξένος︻客人︼。巴門尼德的基本論題。ϑεὸς ἐλεγϰτιϰός︻進行盤問的神︼？哲學的神性。對話的主題：哲學家。方法：διαϰρίνειν τὸ γένος︻區分屬︼。διαϰρίνειν︻區分︼之基礎：最切近的顯示—自己︵φάντασμα︻假象︼︶，以及大眾的意見：φιλόσοφοι︻哲學家︼=πολιτιϰόι︻政治家︼—σοφισταί︻智者︼—μανιϰόι︻瘋子︼
三七、對主題的詳細闡述。對一種一般的問題提法之主題對象的闡明：對事情︵τί︻什麼︼︶、事情之規定︵γένος︻屬︼︶、事情之名稱︵ὄνομα︻名稱︼︶的區分。λόγος︻邏各斯︼作為這三重區分的統一場地。任務：將這一區分運用到三個對象上：σοφιστής︻智者︼—πολιτιϰός︻政治家︼—φιλόσοφος︻哲學家︼
三八、對方法的詳細闡述
三九、當代關於哲學的問題。同柏拉圖相比的額外困難。基督教和文藝復興的影響。實事研究之觀念的蔓生。﹁先知性的哲學﹂和﹁科學性的哲學﹂︵卡爾．雅斯貝爾斯︶。實事性之自由
四十、向事情的過渡：示範性的對象之選取。兩重標準：1.簡單、2.類比和是之結構的豐富。ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼作為示範性的對象
第一編 尋找智者的實際生存之λόγος︻邏各斯︼︵︽智者︾219a-237b︶
第一章 關於定義之方法的一個例子。對ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼的定義︵219a-221c︶
四一、示範性的對象︵ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼︶之有效程度及其處理方法。︽智者︾：不是一篇﹁純粹的方法對話﹂
四二、τέχνη︻技藝︼作為ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼的基本規定以及它的兩個εἶδη︻種︼︵ποιητιϰή︻創制術︼，ϰτητιϰή︻獲取術︼︶
四三、τέχνη ϰτητιϰή︻能夠進行獲取的技藝︼之規定
四四、對方法的一般刻劃。二分法和劃分作為δηλοῦν︻揭示︼的方式。柏拉圖的二分法在亞里士多德ἄτομον εἶδος︻不可分的種︼那兒的迴響。二分法和劃分作為在柏拉圖那兒對是者和是的處理方法
第二章 關於智者的諸定義。定義一—五︵221c-226a︶
四五、引言。定義智者的困難。ζήτημα πρῶτον︻首先加以尋找的東西︼之不確定。定義之意義：對在已經取得的視域中的智者之各種最切近形象︵φαντάσματα︻諸形象︼︶的確保。其實沒有任何定義，而是各種描述。對諸定義的劃分
四六、關於智者的第一個定義：獵手︵221c-223b︶。ζήτημα πρῶτον︻首先加以尋找的東西︼：τέχνη︻技藝︼。智者同ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼的起源史之共同路徑：τέχνη︻技藝︼—ϰτῆσις︻獲取︼—χειρωτιϰή︻強取術︼—ϑηρευτιϰή︻獵取術︼。著眼於ϑηρευτιϰή︻獵取術︼之什麼的區分：人。實際行為之標準。λόγος︻邏各斯︼作為智者之工具。修辭學作為視域。ἀρετή︻德性︼。δοξοπαιδευτιϰή︻宣稱能進行教育的︼
四七、智者之定義二—四。商人︵223b-224e︶
四八、智者之定義五。爭吵者︵224e-226a︶。依循ἀσπαλιευτής︻垂釣者︼之定義中的各種視域而來的定位：ϰτητιϰή︻獲取術︼—χειρωτιϰή︻強取術︼—ἀγωνιστιϰή︻競技術︼。借助於各種λόγοι︻邏各斯︼而來的競賽。λόγος︻邏各斯︼作為智者之諸定義中的基本現象；概括。ἀντιλογιϰή︻辯論術︼，ἐριστιϰή︻論戰術︼。
閒談者︵忒俄弗拉斯托斯︽品質︾第三章︶
四九、向下一任務的過渡：通過澄清柏拉圖對於修辭學的立場來定位其對於λόγος︻邏各斯︼的立場
第三章 附記 定位柏拉圖對λόγος︻邏各斯︼的態度柏拉圖對修辭學的態度對︽斐德羅︾的闡釋
五十、引導性說明
五一、對︽斐德羅︾的一般刻劃
五二、同︽智者︾相連繫回想起闡釋︽斐德羅︾之意義。贏得對在希臘人那兒作為科學性的哲學之領地的λόγος︻邏各斯︼的一種定位。—向︽斐德羅︾第二部分之闡釋的過渡
五三、對作為人的此是之積極可能性的修辭學的奠基︵︽斐德羅︾，第二部分，259e-274a︶
五四、柏拉圖對λόγος︻邏各斯︼的懷疑︵︽斐德羅︾，第二部分，274b-279c︶
五五、過渡：︽斐德羅︾和︽智者︾中的辯證法
第四章 智者的諸定義。定義六和定義七︵226a-236c︶
五六、智者之定義六。盤問者︵226a-231c︶
五七、對前面六個定義的總結。統一的基本結構：智者作為ἀντιλογιϰός︻辯論者︼︵231d-232e︶
五八、智者之定義七。假技藝家︵232b-236c︶
第二編 是態學上的討論不—是者之是︵︽智者︾236e-264b︶
導論︵236e-237a︶
五九、對是態學的整個問題的闡述
六十、哲學同傳統的關係
第一章 在不是者這一概念中的困難︵237a-242b︶
六一、對巴門尼德命題的檢查。μὴ ὄν︻不是者︼的不可說
六二、εἴδωλον︻圖像︼概念中的諸困難
第二章 在是者概念中的諸困難。對古代和同時代關於ὄν︻是︼之學說的討論︵242b-250e︶
導論
六三、任務之解決的出發點：對古代和同時代關於ὄν︻是︼之學說的討論
I. 對古代ὄν︻是︼之學說的討論︵242c-245c︶
六四、對第一次是態學的嘗試的一般刻劃︵242c-243c︶。關於ὄν︻是︼的論題之綱要。μῦϑον διηγεῖσϑαι︻講故事︼。對柏拉圖之推進的先行標畫：提升到是態學的範圍中
六五、對ὄν︻是︼之多樣性這一論題的討論。︵243d-244b︶。對εἶναι︻是︼的揭開作為未完成的任務。對當前﹁是態學的﹂嘗試的批判：對是之意義這一問題的遺忘。基於此是的一種詮釋學對該問題的擬定
六六、對ὄν︻是︼之統一性這一論題的討論︵244b-245a︶
II. 對同時代ὄν︻是︼之學說的討論γιγαντομαχία περὶ τῆς οὐσίας︻諸神與巨人之間關於所是的戰爭︼︵246a-250e︶
六七、對同時代ὄν︻是︼之學說的一般刻劃︵246a-246e︶。論題1.οὐσία︻所是︼= σῶμα︻有形物︼。論題2.οὐσία︻所是︼= εἶδος︻埃多斯︼。γιγαντομαχία περὶ τῆς οὐσίας︻諸神與巨人之間關於所是的戰爭︼之真正任務：揭示與進行引導的是之意義相應的是者。是 = 在場。是者之照面性質：1.σῶμα︻有形物︼：αἴσϑησις︻感覺︼，2.εἶδος︻埃多斯︼：νοεῖν︻看︼、λόγος︻邏各斯︼
六八、論題討論：οὐσία︻所是︼= σῶμα︻有形物︼︵246e-248a︶
六九、論題討論：οὐσία︻所是︼= εἶδος︻埃多斯︼︵248a-249b︶
III. 對ὄν︻是︼之諸論題的總結的討論︵249b-251a︶
七十、著眼於認識現象對ὄν︻是︼之諸論題的總結。κίνησις︻運動︼和στάσις︻靜止︼之是作為認識之是的條件
七一、論題討論：κίνησις︻運動︼和στάσις︻靜止︼= ὄν︻是︼
第三章 通過κοινωνία τῶν γενῶν︻諸屬的結合︼對困難的積極解決︵251a-264c︶
七二、在λόγος︻邏各斯︼中多的統一性︵κοινωνία︻結合︼︶這一問題︵251a-251c︶
七三、附記：麥加拉學派和安提司特涅斯的﹁邏輯學﹂︵根據亞里士多德︶
七四、對在是者之範圍內的κοινωνία︻結合︼之各種基本可能性的討論︵251d-252e︶
七五、對是者之有條件的κοινωνία︻結合︼的進一步澄清︵253a-253b︶
七六、辯證法之理念︵253b-254b︶
七七、辯證法的基本思考︵254b-257a︶。關於μέγιστα γένη︻最大的屬︼的辯證法
七八、在概念上澄清ἕτερον︻異︼之結構。對μὴ ὄν︻不是︼概念的規定︵257b-259d︶
七九、從辯證法的基本思考向對λόγος︻邏各斯︼的分析的過渡︵259e-261c︶。辯證法的基本考察之含義這一問題
八十、對λόγος︻邏各斯︼的分析︵261c-263d︶
八一、對δόξα︻意見︼和φαντασία︻想象︼的分析︵263d-264d︶。通過指出δόξα︻意見︼和φαντασία︻想象︼同ψεῦδος︻假東西︼的可結合性把τέχνη σοφιστική︻智者的技藝︼澄清為τέχνη δοξαστική︻貌似的技藝︼和τέχνη φανταστική︻想象的技藝︼。—διάνοια︻思想︼、δόξα︻意見︼、φαντασία︻想象︼作為λέγειν︻說︼的方式；它們同ἕτερον︻異︼︵即μὴ ὄν︻不是者︼或ψεῦδος︻假東西︼︶的可結合性
附錄
補充 基於海德格的手稿︵對講座的筆記、增補和札記︶
對引論部分的補充
對主要部分的補充
基於莫澤爾的筆記
編者後記
附錄一 專有名詞索引
附錄二 德語—漢語術語索引
附錄三 希臘語—漢語術語對照
附錄四 拉丁語—漢語術語索引
譯後記
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