長期以來，道家思想在教育哲學上缺席，更何況是近二十年來因教育改革而提倡的「生命教育」領域。
儒、釋、道三家思想有「生命學問」與「實踐智慧」的特質，莊子內化老子的宇宙根源之道，而以「人」為主體，內蘊著生命價值的實踐精神，將價值根源上溯於天道自然，使一切的存在價值不至落空；當人們提升生命境界時，便能擴大生命範圍而不再以「自我」為中心，才能對真正的價值有一個清明的思辨能力，此時便能感通於天地萬物，與自然造化合而為一，進而作正確的價值判斷與選擇，達到天人物我的和諧關係。本書在於以生命的「價值實踐」為脈絡，主要以莊子思想為主，輔以老子思想，將老莊思想運用於「教育」，尤其是「生命教育」的領域上，開發屬於莊子思想的生命教育哲學，為現代社會及教育亂象，有一覺察、反省的可能性。
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※書籍推薦人
趙中偉
輔仁大學中文博士，曾任輔仁大學中文系系主任、臺灣師範大學國文系兼任教授等，現任輔仁大學中文系兼任教授。
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※推薦文
生命的價值是什麼？
人生百年，夜闌人靜，我們最想問：「生命的價值是什麼」？
蕭麗芬老師的《莊子思想的生命教育與價值實踐》一書，根據《莊子》文本的解讀與詮釋，對此問題給一個系統完整的答案是值得肯定的。
一、我有價值嗎？我活得有意義嗎？
我們的生命的基本需求，即是衣食溫飽，工作安定，心靈充實，平平安安渡過一生。
但是，生命「活」的三大動力，我們要問的是 ：
（一）我是誰（Who I am?）？或我為何存在（即我從何處來，或我是如何產生的——探討生命的來源）？就是探討宇宙第一根源。
（二）我有價值嗎（Am I worth it?）？就是我受肯定的地方在哪裡？即是探討人生的意義與價值。
（三）我活得有意義嗎（Do I live meaningfully?）？是指存在意義何在？即是探討生命「活」的意義與價值。
綜言之，主要探討的是「生命的價值是什麼」？
什麼是「生命」？什麼是「價值」？
「生命」，主要是指蛋白質與核酸的複合體系存在方式；一種特殊的、高級的、複雜的物質存在 。生命教育，則為對生命物質層面外，探索生命的精神內涵之根本課題：包括人生目標與人生意義的探尋、美好價值的思辨分析與內容的追求、自我的認知與價值的提升、靈性的覺醒與人格的統合等。藉此引領 我們在生命實踐上的知行合一，追求幸福人生與真善美聖的境界。
「價值」，是與功利聯繫在一起，指能夠帶給人們某種實際功效或利益稱之。
在希臘時代，亞里斯多德（Aristoteles，前 384- 前 322）首先把價值分為兩種：第一，是物的效用，稱為使用價值。第二，是物的交換能力，稱為交換價值 。現多用交換價值。
由 Allport G,Vernon P. 與 Lindzey G. 於 1960 年所修訂的價值量表，以Sprang的理論為基礎，將價值觀區分為六個領域，分別是：理論的（重視真 理的追求和問題，作理性的處理）；經濟的（強調有用的、實際的價值）；唯美的（注重生活中的美學及藝術層面）；社會的（以博愛、無私的精神協助他人）；政治的（重視權力與名位，但不僅限於從事政治）；宗教的（重視對宇 宙存在與生命意義的探討） 。
這六個領域的價值，分量等同，不分大小。
前臺灣大學校長孫震（1934-）則在《孔子新傳——尋找世界發展的新模式》中，對「價值」有一周延的論證：「所謂價值，是可以直接滿足我們內心需要，讓我們感到幸福的東西，主要為倫理、財富，以及社會地位與名聲；由於可以直接滿足我們內心的需要，所以叫作『內在價值（inrrinsic value）』， 也是人生追求的『最終目的（ultimate end）』。」
以上充分說明「生命價值」，泛指有助於促進或提升人生的意義與功能 之事或抽象概念。具體而言，就是「主要為倫理、財富，以及社會地位與名聲」。
然而，人生三大恐懼是什麼？
一是怕我不存在（I don't exist.）。
二是怕生活沒有意義（Fear life is meaningless.）。
三是怕沒有價值（Afraid of no value.）。
可見「生命」沒有「價值」與「不存在」的「死亡」同列，是多麼的恐懼。雖然如此：
「在這世界中，那些把我們摔入塵埃的力量，一直在拼命地設法統制我們：例如——對於未來的『恐懼』，對於目前那些『所有物』的焦勞『執著 （attachment）』，面臨可怕的『可能發生事物』時的「關切（care）』。相反的，人們也可能在面對死亡的時候獲得一種『自信（confidence）』，這種『自信』使他能在最極端、最難解、而且最無意義的情境中去安詳就死」 。
死不可怕，在於能夠使自身達到「自信」，主體內心達到圓滿充盈，沒有 任何恐懼，「仰不愧於天，俯不怍（指慚愧）於人」 ，「自反而縮（指正直）， 雖千萬人，吾往矣」 的浩然氣勢，了悟「生命」的「意義」與「價值」。死 又何懼之有！例如南宋．文天祥（1236-1283）從容就義、明•史可法（1602- 1645）慷慨赴義等，真是「人生自古誰無死，留取丹青照汗青」 。
「生命價值」的向上提升，在於德國大哲學家．康德（Immanuel Kant， 1724-1804）認為哲學主要問題，也是其主張哲學的任務，以及「理性」的興 趣。即是其就三個問題闡明其思想的結構：
（一）我能知道什麼——What can I know（Was Kann ich wissen）（《純粹理性批判》〔Kritik der reinen Vernunft〕 處理）?
此探討「真」。即是從「質料」如何達成「形式」。「這個問題是純理論性的，而且在《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）中已有答案。對於上帝和來世，我們必然仍無知識」 。
此問題主要討論的是知識。即是知識論的研究。
知識論，就本義言，是指知識的道理；就狹義言，即知識的批判研究。進言之，即探討人我知識是否具客觀有效性，亦即指對客體的有效性加以驗證。
另一方面，有效地認識存有物就是真理，而知悉真理就是確切性。故知識論的範圍，就是對人我知識的真實與確切性提出問題。
哲學專家黃慶明表示：知識的成立，是由於我們的知性概念或範疇，把直觀的素材加以組織鎔鑄而成的 。
《純粹理性批判》，始終未被超越。它仍然是哲學的基本典籍。對於當前的這一代而言，它也是思想的標準與課題 。
（二）我應該做什麼——What should I do（Was soll ich tun）（《實踐理性批判》〔Kritik der praktischen Vernunft〕處理）？
此探討「善」。即是從「形式」到「質料」。「這個問題是純實踐性的，而且由它在一門出於純粹理性的道德學中的答案，推不出關於上帝和不死的結論來」 。
此問題是討論道德。
在全書的結論中，寫下了日後墓誌銘所用的語句：「群星穹蒼在我上，道德法則存我心」的名言 ，意義是何等的生動與深刻。
（三）我能希望什麼——What may I hope（Was darf ich hoffen）（《實踐理性批判》與《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft））？
此探討「美」，「希望」的對象是「幸福」，應用對象是：自然、藝術、自由 ，即是此問題是討論藝術。
書中在美學上的貢獻是：一來指出人是審美的主體，二是把美分成「優美（das Schõne）」與「壯美（das Erhabene）」 。
道德與幸福有任何關聯嗎？「因為依康德之見，道德不外乎表示：如此行為，以使我們成為配得幸福者。因此，其結果是：行為合乎道德的人（亦即使自己配得幸福人），大概可以期望分享幸福」 。
康德的三個問題，追求知識的真，真實不妄；道德的善，至善無私；藝術的美，美麗無邊。以臻於幸福的獲得，「生命價值」的體證。
因此，真善美的生命，是理智與感性的相融，道德與知識的合一。
二、莊子的生命價值，在於「知道」、「體道」、「得道」
本書以莊子（約前369- 前286）思想，論證「生命教育與價值實踐」。我們要問莊子的「生命價值」為何？
就是求「道」。
他可以放棄一切，包括富貴名利、錦衣玉食等。但是，對於「道」的追求，堅持到底，「造次必於是，顛沛必於是」。
莊子對「道」的追求，可分為「知道」──「體道」──「得道」三個層次。此三個層次，彼此相連相扣，逐層向上提升。
先就「知道」言：即是「what」。「道」是什麼？就是發生力及界定力。即是討論的主題是什麼？就是要把握問題本質。
我們首先要問何謂「道」？「道」即是指超越一切可經驗事物的不可經驗之第一根元或始元稱之，也就是探索「存有者的存有（the Being of beings）」 。換言之，「道」是指宇宙的本源，為宇宙運行變化過程之本；引申為事物普遍規律和本質，可從本體論及宇宙論來剖析莊子「道」的內涵。
就本體論來說，主要研究存有者的存有之探討有關的理論 。亦即宇宙本性的研究，其探求對世界任何都有效的關係與區別。質言之，就個人言，本體論探討的是個人本質存在的根據。莊子就說：「夫道有情（指真實）有信（指信驗），無為無形；可傳（指心傳）而不可受（同授。指口授），可得（指心得）而不可見（指目見）。自本自根，未有天地，自古以固存（指本來就已經存在）；神（指生）鬼神帝，生天生地。在太極（指天地未形之前，陰陽未分之元氣）之先而不為高，在六極（指六合，上下四方）之下而不為深（指「道」是超越空間的。空間，是指物質存在的廣延性和伸張性；特點是具有長度、寬度和高度。這種現實的空間叫做三維む維，指法度め空間 ），先天地生而不為久（指不算久），長於上古而不為老（指不算老。此即說明「道」是超越時間，指物質活動的持續性和順序性。特點是一維性，即是一去不復返） （《莊子•大宗師》）。」
此「道」是我們本質存在的根據，自本自根，真實存在，確鑿可信。
就宇宙論來說，主要研究宇宙的起源、結構、永恆性、有機性或機械性規律，時間、空間、因果性等性質，即探求宇宙的化生過程。「夫道，覆載萬物者也（《莊子•天地》）」 、「且道者，萬物之所由（此指依循之規律）也（《莊子•漁父》）」等 ，充分說明「道」是宇宙萬有化生之源，是萬物產生之所由。
由於「道」是萬物之所由，宇宙萬有的第一根元，具有永恆性、至上性、絕對性，是我們最高追求和探索的價值所在。同時，「道」更具有普遍性，是無所不在的。莊子非常清楚地說明：「東郭子問於莊子曰：『所謂道惡（音烏。指如何）乎在？』莊子曰：『無所不在。』東郭子曰：『期（指清楚指 明）而後可。』莊子曰：『在螻蟻。』曰：『何其下（指卑下）耶？』曰：『在稊稗（此指含米之小草）。』曰：『何其愈下耶？』曰：『在瓦甓（音譬。指磚）。』曰：『何其愈甚耶？』曰：『在屎溺。』（《莊子•知北遊》）」 。即是「以道觀之，物無貴賤（《莊子•秋水》）」 。充分說明「道」的普遍性，無所不在，無分貴賤。
次就「體道」言：即是「how」，如何實踐及達到「道」？也就是實踐力及解決力，即是如何落實主題內涵，亦即是如何存在以及存在的目的及價值。
「體道」，就是「修道」，即是實踐「道」的方法和工夫。莊子在此方面 特重內心的修養與提升，內心意識的鍛鍊和淨化。他強調：「至人之用心若鏡，不將（指送）不迎，應（指自然反應）而不藏（指隱藏），故勝物（指勝過萬物，支配外物，而不為外物支配）而不傷（指不被物所損傷，亦即自我無所拘繫）（《莊子•應帝王》）。」 此即是接觸萬物，吾心要如同明鏡一樣，自然反應，來者不迎，去者不送，過而不流，無為而化，方能「勝物而不傷」。
此段話寓含三層意義：一是要心如明鏡，虛而不實，明而不濁，順應自然，不懷私意，去除各種內外的阻滯和障礙，方能如實地反映外在客觀的景象，如實地反映民心的意向。反之，若鏡不明，心不虛，則有私意在其中，就無法完全反映現象，觀照自我了。
二是要勝物，就是不為外物誘惑，而受到外物支配。進言之，即是自覺心不陷溺於外在事物，自為主宰，不作工具，使心靈自由，自主自立，臻於「樞始得其環中（樞，指門軸。此指合乎道樞，才得入環的中心），以應無窮（此指以因應無窮的流變）（《莊子•齊物論》）」 的境界。
三是要不傷，就是自我不受任何的拘限與束縛。如何能達成？就要如「庖丁解牛」一樣，「以神遇（指精神感應），不以目視。官知止（指停止）而神欲行，依乎天理（本指牛肉自然肌理。此指自然之道），批（指砍）大郤（指縫隙），導（指引導）大窾（指骨節間空隙之處），因其固然（本指牛體原有空隙之處。此指自然之道）（《莊子•養生主》）」 。這般依順自然之理，配合自然之道，方能達到「可以保身，可以全生（此指保全天性），可以養親，可以盡年（此指享盡壽命）（《莊子•養生主》）」 。生命不傷，全生盡年。
最後就「得道」言：即是「why」，為什麼要追求「道」？也就是原因力。即是主題為什麼要表達此意義？就是認識問題的存在方式。
「得道」就是內心意識功能的鍛鍊與淨化的成果之驗收，即是莊子所稱讚的「坐忘（此指靜坐的姿態，「忘」的狀態，它應該是一種用身心印證實有的生命狀態，不是一種自我陶醉或麻醉。坐忘者，因存想（此指存想「道」）而得、因存想而忘也）」 和「心齋（此指一種排除思慮和欲望的精神修養方法）」 ，是一種內向性的修養方法和工夫。從內心的虛靜、神凝，產生忘我境界，達到精神上的絕對放鬆與自由，進入神遇和冥合的境界。這樣就與「道通為一」 ，也就「得道」了。因此，所謂「得道」，是我們運用人體意識力的一種自我鍛鍊之進化現象，更是人體生理、心理、人格和道德上的升華。達到 此，亦即是莊子所稱的「神人」、「至人」、「真人」。
「得道」的最佳形象性描述，就是〈逍遙遊〉所嚮往的「藐姑射山之神人」。莊子詳盡說明其「得道」後之功效，「藐姑射之山（藐，指遙遠。姑射之山，此指神話傳說之山），有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約（淖，音錯。此指輕盈柔美）若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝（此指精神專一），使物不疵癘（此指農作物的疾害）而年穀熟」 。
此「神人」的外在特徵，肌膚如同冰雪般潔白無瑕，容貌有如處女般柔美婉約。其生命養分汲取，不吃五穀，而是吸取清風，吐故納新；飲用露水，滌清腸胃。而其身心活動，則在於乘坐雲氣，駕御飛龍，自由自在地遨遊在四海之外。而他最突出的地方，即是臻於精神凝聚，專一不二，致能使萬物不受傷害，穀物豐登。
同時，「藐姑射山神人」，其德其能其功其業，更是非凡人所能及。即是「之人也，之德也，將旁礡（此指混同）萬物以為一，世蘄乎亂（蘄，同祈。亂，治。此指求取天下的治理），孰弊弊（此指自我忙碌）焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天（浸，水。稽，至。此指大水滔天）而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠（指秕子和米糠。喻無用之物），將猶陶鑄（指造就）堯舜者也，孰肯以物為事（指以俗物為務）」 ！「藐姑射山神人」，其德，廣被萬有；其能，不受外物傷害；其功，陶鑄（指造就）堯舜；其業，「至人無（指不執著，非指沒有）己，神人無功，聖人無名」 。
具體言之，莊子心目中「得道」之「神人」，是「獨（指獨自）與天地精神往來而不敖倪（此指鄙視）萬物，不譴（指責備）是非，以與世俗處（《莊子•天下》）」 。就是精神絕對的自主自由又自在自快，忘掉一切煩憂，不管人間是非。這樣才能「上與造物者遊，而下與外生死無終始者為友（《莊子•天下》）」 。即是突破人間世的桎梏，突破時間與空間的束縛，而達到時間永恆，空間無限，與造物者——「道」的合一的境界。這就是莊子所歆慕的生命價值，一生永恆追求的理想標的。
三、學戮力，剛健認真，內容扎實，條理井然 詮釋創造，值得肯定
蕭麗芬老師，是一位勤學戮力，剛健認真，好學不厭，誨人不倦的學術研究者。《莊子思想的生命教育與價值實踐》一書，是她近年研究的成果，內容紮實，架構井然，見解新穎，值得肯定。
本書具有的特色如下：
其一是生命價值的論證，充滿正能量，予人無盡的希望
生命的意義，是一個解釋人類存在目的與意義的問題。法國哲學家阿爾貝．卡繆（Albert Camus，1913-1960）指出，作為一個存在的人，人類用生命的價值和意義來說服自己：人的存在不是荒誕的 。奧地利著名心理學家弗蘭克（Viktor Emil Frankl，1905-1997）提出「意義治療學」來探索「生命的意義」。是指協助患者從生活中領悟自己生命的意義，藉以改變其人生觀，進而面對現實，積極樂觀的活下去，努力追求生命的意義。關於此「意義治療」之「意義」，當代新儒哲學家曾昭旭（1943-）先生分析指出：「原來所謂意義，就是永恆感的體驗，也就是無限性地掌握。所以，當人能親切體知人生的意義之時，他人性中永恆無限的需求就得到安頓了。」 作者此文，即是論述「生命教育與價值實踐」，重在「生命意義與價值」的剖析，從體到用，由理 論到實踐，建立縝密體系，充滿正能量 ，給予我們無限的希望。誠如弗蘭克一再強調的：「人就這麼奇特，他必須瞻望永恆（sub specieaeter nitatis），才能夠活下去。這也是人在處境極困阨時的一線生機，即使有時候必須勉強自己，也一樣。」 本此，這是本書第一個優點。
其二是開顯意義，以「價值」為導向，條理井然，清晰明白
全文除了緒論及第六章的結論外，主要內容分為五章：「價值」、「教育」、「生命教育」、「關係」及「存在」五個面向加以論述「莊子思想的生命教育與價值實踐」（頁 336 第 5 行起）；並以「價值」貫穿全文，彰顯其立意宗旨。全文條理井然，清晰明白。誠如德國詮釋學大家海德格（Martin Heidegger，1889-1976）開啟的真理觀，真理不在於存在與思維這對立兩極的相符，而是存在本身向理智的開顯。「辨證的詮釋學則開放自己，讓事物的存有來質詢，因此事物能就其存有而開顯自己。德．高達美（即是詮釋學集大成的伽達默爾。Hans-Georg Gadamer 1900-2002）更論證道，由於人類的理解是語言性的，以及存有本身終究也是語言性的，所以這個目的是可能達成的」 。進言之，「顯明性（Evidentia）」，就是所有「實體（「存有」落實下來的「具 體存在」）」，都是「清晰明瞭」的，沒有模糊不清之處 。此即說明，論證最重要的目標，不是玄之又玄，不知所云；而是「開顯」意義，明白清楚。簡而言之，就是將自身反思的語言文字創意，經由「視域融合」，條理井然，清 晰明白的表達和顯示出來。作者此文，已達到了詮釋學真理的標準。根此，這是本書第二個優點。
其三是建立新義新境，創造詮釋，推陳出新，形成嶄新視域
學術論證，即是一種理解與解釋的詮釋。在詮釋的過程中，建立新義新境，形成創造詮釋。誠如哲學專家成中英（1935-）所說：「『詮釋』是就已有的文化與語言的意義系統作出具有新義新境的說明與理解，它是意義的推陳出新，是以人為中心，結合新的時空環境與主觀感知發展出來的理解、認知與評價。它可以面對歷史、面對現在、面對未來，作出陳述與發言。表現詮釋者心靈的創造力，並啟發他人的想像力，體會新義，此即為理解。事實上，詮釋自身即可被看為宇宙不息創造的實現。」 析言之，在詮釋時，根據文本，加上自身的「前理解」，結合時代性的「效果歷史」，共同形成嶄新的「視域融合」，創建出新的意義與價值。作者在這方面的論證極多，展現了對文本解讀的推陳出新的特色，這是作者精闢深刻的論述。例如關於本文的核心概念 「道」與「德」的詮釋中，即清晰明白的指出：「在道之豐富內涵中，人性並不需要外加任何的規範儀則，一面只需體會「道無所不在」（〈知北遊〉）的生命之道，一面要將人性在社會化過程中，逐漸恢復被扭曲的真我、消解被形塑的自我而已」（頁118 第7行起）。將「道」與「德」的意義融會貫通，獲得真我，內化於心，外化於物，使人生與萬合而為一。詩人葉維廉（1937-）指出：「text（本文、文辭、文依、作品）永遠不是一個意義明確、自身具足、自現自明的封閉的單元，而是一個不斷變化的活動，其間滲透著彷彿彷 似海市蜃樓般，帶著無盡『印跡』的別的 texts，別的文辭、作品的迴響。」 明白表示，文本是不斷變化創新的，「其間滲透著彷彿彷似海市蜃樓般，帶著無盡『印跡』的別的 texts，別的文辭、作品的迴響」。綜此，這是本書第三個優點。
在我們生命裡，永遠有一首歌！
這首歌沒有名字，沒有曲調，也沒有固定的內容；但是，它有豐富的底蘊，不滅的理想，在胸中鼓盪，永不停止，永遠向前！
它的內容，經由時空的轉化，不斷地改變與增長，益發充盈，綻放無盡的光彩，無窮的希望！
不知從何時起，它就一直跟隨著我們，無論是山巔水湄，天涯海角。悲傷時，它鼓舞我們，「我將再起」，重新賦與新的意義與內涵。快樂時，我們哼著它，歡歡喜喜的重新開機，一朝風月，涵蓋乾坤！
輔仁大學中國文學系兼任教授 趙中偉 撰
2023年8月2日
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蕭麗芬
輔仁大學中文博士、政治大學中文碩士
經 歷
輔仁大學全人教育課程中心兼任助理教授、明志科技大學通識教育中心兼任講師、致理科技大學通識教育中心兼任講師等
現 任
法鼓文理學院生命教育學程專任教師
學術專長
老莊思想、中國思想會通、古典文學
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緒論
第一節 書寫動機
第二節 研究現況
第三節 研究說明
Chapter 1 價值的框限與實踐
第一節 價值的僵化：是非論
第二節 價值的復原：天道論
第三節 價值的澄清：然可論
第四節 價值的選擇：輕重論
第五節 價值的提升：道一論
Chapter 2 教育的省思與可能
第一節 教育的功利結果：殉身論
第二節 教育的人性基礎：道德論
第三節 課程的多元價值：齊物論
第四節 學習的本質意義：心齋論
第五節 教師的人文素養：養生論
Chapter 3 生命的制約與教育
第一節 生命的無價值感：心死論
第二節 生命的理智教育：自然論
第三節 生命的實踐教育：天籟論
第四節 生命的情感教育：至德論
第五節 生命的靈性教育：逍遙論
Chapter 4 關係的探討與重構
第一節 關係的疏離感：命義論
第二節 與自己的關係：真人論
第三節 與人事的關係：兩忘論
第四節 與他者的關係：物化論
第五節 與宇宙的關係：混沌論
Chapter 5 存在的困境與超越
第一節 存在的恐懼：不安論
第二節 孤獨的意義：獨立論
第三節 苦難的化解：因是論
第四節 適當的關係：不傷論
第五節 死亡的想像：一條論
Chapter 6 反思及結論
參考文獻
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