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周易禪解
全球第一本白話「佛教《易經》」、譯註本
作 者:
周春塘
出版社別:
五南
書 系:
經典文學系列
出版日期:2024/03/26(3版2刷)
ISBN:978-626-366-286-5
E I S B N:9786263662964 ( PDF )
書 號:1XJK
頁 數:752
開 數:25K
定 價:930元
優惠價格:837元
全球第一本「佛教《易經》」,也是第一本《周易禪解》譯註本。 此身不向今生度,更向何生度此身!---古德詩 在《周易禪解》自序中,蕅益說他寫此書不過是「以禪入儒,誘儒知禪」,要人勇敢面對生命,自尊自重。 他以《易經》為誘餌,以佛經為釣竿,弘揚儒佛思想,達到「救人濟世」、「得魚忘筌」的化境。儒者對他傾心側目,佛徒讚嘆他功德無量,一般讀者也從這裡體驗到《易經》另一類的訊息,在超然而微妙的啟示中,發現自己內在精神的力量。 佛教要求智慧的超越和身心的解脫,它的外觀雖有形而上的包裝,內部卻是一個嚴謹的經驗論和實踐論。每當人向釋迦牟尼問起抽象的哲理問題時,他總是閉口不言,保持「高貴的緘默」,他的用意,不難想見。 蕅益是一位學富五車的學者,也是一位樸實無華而充滿詩趣的高僧。他想從知識中發現智慧,從本性中找回生命,歸還給人們應有的本來面目。所以在「慈航普渡」的佛經和「雲行雨施」的《易經》相互對照下,蕅益大師給了我們一部和傳統截然不同的《易經》,充滿生活、修行的趣味,和自度度人的妙方,堪稱人間佛教最好的教科書。 本書除了收錄《周易禪解》十卷全文外,每卷都包括 1.《易經》原文 2.蕅益大師禪解原文 3.蕅益大師原文的翻譯和詮釋 期使更淺白文字的譯註,能使這部自明代流傳至今的傳世寶典,發揮更深層的影響力。 當佛經遇上《易經》,蕅益大師替入世的《易經》增添了宗教的光芒,替出世的佛教增添了人世間的意義。從宗教的立場說,這是儒學的進步,佛學的讓步;但從歷史的角度看,則是一件不可避免、皆大歡喜的儒佛交融的文化現象。
作者: 蕅益大師 蕅益大師(1599-1655),俗姓鍾,名際明,字振之,法名蕅益智旭,自號八不道人,古吳木瀆人(今江蘇吳縣),明代四大高僧之一。十二歲讀儒書,作《滅佛論》數十篇,誓滅佛老。十七歲受蓮池大師和王陽明的影響,不再謗佛,把所著謗佛言論付之一炬。二十歲注《論語》,至「天下歸仁」一句,廢寢忘食者數日,漸悟孔顏心法。二十三歲聽《大佛頂楞嚴經》,被「世界在空,空生大覺」那句話打動,次年剃度出家,決心「要復我本來面目」。出家前,先發三願:一、未證無生法忍,不收門徒;二、不登高座;三、寧凍餓死,不誦經禮懺及化緣,以資身口。 蕅益大師註釋佛經甚多,包含《阿彌陀經》、《占察經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《法華經》、《梵網經》、《金剛經》、《心經》、《四十二章經》、《八大人覺經》等二十餘種,儒書則有《四書蕅益解》和《周易禪解》。 大師晚年居靈峰,故又稱靈峰蕅益大師,自稱北天目道人蕅益智旭。 他畢生修行和參悟,確守淨土六字彌陀的話頭,和天台圓教「隨緣不變、不變隨緣」的信念,給淨土和天台做了極好的表揚,後世尊為淨土八祖,和天台第三十一代祖師。 譯註者: 周春塘 學歷:美國華盛頓大學哲學博士;國立台灣大學中文系學士/碩士 經歷:威爾斯大學英國漢學院董事/教授;《新地雜誌社》副總編輯;美國愛阿華大學講師、美國康乃爾大學教授、華梵大學文學院院長/教授、華梵大學東方人文思想研究所所長;《文星雜誌》、《慧炬月刊》編輯;香港《大學生活》特約撰稿人 著作:〈敦煌變文研究〉、〈蘇俄文學新論〉、〈緣起性空與人生〉、Lake Como(英文詩集)、《書寫生命中的溫柔──在文字背後看見感動》、《撰寫論文的第一本書》、《波士頓新聞•易經講座》等中英文著作四十餘篇。
序
卷一(上經之一) 乾 坤
卷二(上經之二) 屯 蒙 需 訟 師 比 小畜 履
卷三(上經之三) 泰 否 同人 大有 謙 豫 隨 蠱 臨 觀
卷四(上經之四) 噬嗑 賁 剝 復 无妄 大畜 頤 大過 坎 離
卷五(下經之一) 咸 恒 遯 大壯 晉 明夷 家人 暌 蹇 解 損 益
卷六(下經之二) 夬 姤 萃 升 困 井 革 鼎 震 艮 漸 歸妹
卷七(下經之三) 豐 旅 巽 兌 渙 節 中孚 小過 既濟 未濟
卷八 繫辭上傳
卷九 繫辭下傳 說卦傳 序卦傳 雜卦傳
卷十 河圖說 洛書說 伏羲八卦次序說 伏羲八卦方位說 六十四卦方位說 文王八卦次序說 文王八卦方位說
《周易禪解》卷第一 上經之一 六十四卦皆伏羲所畫。夏經以艮居首,名曰《連山》;商經以坤居首,名曰《歸藏》,各有繇辭以斷吉凶。文王囚羑里時,繫今彖辭,以乾坤二卦居首,名之曰《易》。周公被流言時,復繫爻辭。孔子又為之傳,以輔翊之,故名《周易》。古本文王周公彖、爻二辭,自分上下兩經。孔子則有上經彖傳,下經彖傳,上經象傳,下經象傳,乾坤二卦文言,繫辭上傳,繫辭下傳,說卦傳,序卦傳,雜卦傳,共名《十翼》。後人以孔子前之五傳,會入上下兩經,而繫辭等五傳不可會入,附後別行,即今經也。 可上可下,可內可外,易地皆然,初無死局,故名「交易」;能動能靜,能柔能剛,陰陽不測,初無死法,故名「變易」。雖無死局,而就事論事,則上下內外,仍自歷然;雖無死法,而即象言象,則動靜剛柔,仍自燦然:此所謂萬古不易之常經也。若以事物言之,可以一事一物各對一卦一爻,亦可于一事一物之中,具有六十四卦三百八十四爻;若以卦爻言之,可以一卦一爻各對一事一物,亦可于一卦一爻之中,具斷萬事萬物,乃至世出世一切事物。又一切事物即一事一物,一事一物即一切事物,一切卦爻即一卦一爻,一卦一爻即一切卦爻,故名「交易」、「變易」,實即「不變隨緣」、「隨緣不變」、「互具互造」、「互入互融」之法界耳。 伏羲但有畫而無辭,設陰陽之象,隨人作何等解,「世界悉檀」也。文王彖辭,吉多而凶少,舉大綱以生善,「為人悉檀」也。周公爻辭,誡多而吉少,盡變態以勸懲,「對治悉檀」也。孔子《十傳》,會歸內聖外王之學,「第一義悉檀」也。偏說如此,剋實論之,四聖各具前三悉檀;開權顯實,則各四悉。 〔譯註〕六十四卦是伏羲畫的。夏代的《易》以艮卦( )居首,名為《連山》;商代的《易》以坤卦( )居首,名為《歸藏》。它們都有各自的卦兆和占辭。當紂王把文王(當時還是西伯侯)囚禁在羑里時,文王在獄中寫下了今天的《彖辭》,並以乾( )坤( )二卦居首,把書名改為《易》。在周公被流言誣蔑的日子裡,也替《易》寫下了《爻辭》;後來孔子又替《彖辭》寫了《彖傳》,周公替《爻辭》寫了《象傳》等文字,便成為今天流傳的的《周易》。根據古本,《彖辭》和《爻辭》分別納入《周易》上下兩經內;《彖傳》和《象傳》貫串全書,加上乾坤二卦的《文言》,《繫辭》上下傳,和《說卦》、《序卦》、《雜卦》等傳,共稱《十翼》。後人把孔子以前的五傳匯入上下二經,而把《繫辭》等五傳置於書末,今天的《周易》還保存著這個傳統的形式。 《易》「可上可下」、「可內可外」的特質,不論放在哪裡都是如此,沒有走不通的死路,因此叫做「交易」;他「能動能靜」、「能柔能剛」,而「陰陽不測」的原則,可以隨時變通,因此叫做「變易」。雖然沒有死路,就事論事,而上下內外的次序,歷歷在目;雖然不是死法,即象言象,而動靜剛柔的本質,燦然自備, 這便是萬古不易的常理。如果以事物來說,一事一物可以跟一卦一爻相對應,也可以在一事一物中,同時具備六十四卦和三百八十四爻的可能性。如果以卦爻來說,一卦一爻可以跟一事一物相對應,也可以用一卦一爻來判斷萬事萬物,包括一切世間和出世間的事物。再說,一切事物就是一事一物,而一事一物也就是一切事物;一切卦爻就是一卦一爻,而一卦一爻也就是一切卦爻:這便是「交易」和「變易」名稱的由來了。實際上,這也是天台宗所說「隨緣不變」、「不變隨緣」、「互具互造」、「互入互融」的法性世界。 伏羲最早的卦只有畫,沒有文字。他設定了陰陽的圖像,讓人做任何解釋,依照眾生成就佛道的四種方法(四悉檀)來說,這便是「世界悉檀」;文王的彖辭,吉多凶少,列舉大綱,誘導人們做善事,造福人群,這便是「為人悉檀」;周公的爻辭,告誡多,吉利話少,想借變化多端的人事來勸善懲惡,這便是「對治悉檀」;孔子的《十傳》,講究抽象的義理,回歸內聖外王之學,這便是「第一義悉檀」。分別說來是如此,全體來說,四聖都具備前三種悉檀;在實際的操作中,則四悉檀都在他們的運用中。
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