通向康德哲學深奧殿堂的入門書，也是通向判斷力批判的鑰匙。
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本書是康德在第三批判之外的一篇美學著作。充分顯示了作者的風格、人格與若干重要思路。書中的主要內容有兩點：一是優美與崇高的對立與統一，一是強調美的主觀性。優美與崇高是十八世紀流行的美學論題，康德將優美感與崇高感視作兩種美感形式，在本文中一方面闡發了優美與崇高的對立統一，另一方面強調了美的主觀性。
康德認為美有兩種：崇高感和優美感。每一種刺激都令人愉悅但卻是以不同的方式。崇高感感動人，而優美感則迷醉人；崇高是偉大的，而優美卻可以是渺小的；崇高是純樸的，而優美則可以是經過裝扮和修飾。本文不僅在美感形式上探討了優美與崇高的界定與區別，同時亦暗含了對優美感與崇高感如何可能這一問題的思考。
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※推薦文
從審美到哲學人類學：康德《論優美感和崇高感》導讀
國立中央大學哲學研究所 孫雲平 教授
一、康德生平
康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 一七二四年四月二十二日出生於東普魯士的科尼斯堡 (Königsberg) ，父親約翰．格奧爾格．康德 (Johann Georg Kant) 是一位馬鞍師傅，他自幼深受虔敬主義薰陶，為嚴謹的清教徒。在洗禮時名為「Emanuel」，後來他將其改為「Immanuel」，意思是「上帝與我們同在」。1他的家庭信仰嚴格的信義宗 (路德宗) ，尤其是深受敬虔主義 (Pietism) 的影響。康德母親虔誠的信仰與對自然的引導，對康德產生了長遠的影響。
康德最初在當地的醫院學校 (Ho s p i t a l s c h u l e ) 接受小學教育，一七三二年復活節至一七四○年秋天，他就讀於柯尼斯堡的腓特烈中學 (Collegium Fridericianum) 。這是一所受敬虔主義影響的學校，校長是著名的敬虔主義者法蘭茲．阿爾伯特．舒茲 (Franz Albert Schultz, 1692-1763) 。康德在那裡學習了拉丁語、希臘語、希伯來語、法語、歷史、數學、邏輯與地理，其中拉丁語古典作家對他的學養打下了堅實基礎。一七四○年進入柯尼斯堡大學，對他影響最深的老師是克努岑 (Martin Knutzen,1713-1751) ，激發了康德對哲學、數學與自然科學的興趣，並引導他認識牛頓 (Sir Isaac Newton, 1643-1727) 的物理學、萊布尼茲 (G.W. Leibniz,1646-1716) 的哲學及英國哲學。他在這時期特別關注自然科學與動力學 (Dynamics) 。此外，他的研究也廣泛涉及克卜勒 (J. Kepler, 1571-1630) 的天文學。
康德一七四六年完成大學學業，父親過世；在一七四八至一七五四年間擔任家庭教師 (Hofmeister) 。一七五五年六月，他提交名為〈論火〉 (Deigne) 的論文，正式取得相當於今日的博士學位、可擔任講師 (Privatdozent) 資格的碩士學位 (Magister) 。三個月後，他以《對形而上學認識首要原理的新解釋》 (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) 通過了教授資格 (Habilitation) 答辯。康德於一七五五／五六年的冬季學期開始其教職生涯，擔任講師長達十五年，期間曾拒絕外地大學 (諸如：埃爾朗根大學) 的邀請，一心等待家鄉大學的職位。直到一七七○年，他終於被任命為柯尼斯堡大學邏輯學與形而上學的正教授 (Ordinarius) 。同年八月二十一日，他提交了就職論文〈論感性世界與知性世界的形式及其原則〉 (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) ，正式開啟了他的教授生涯。康德的學術巔峰始於一七八一年發表《純粹理性批判》，隨後相繼完成《實踐理性批判》 (一七八八) 與《判斷力批判》 (一七九○) ，構建了嚴密的批判哲學體系，澈底改變了西方哲學的方向。其著作還包括：《未來形上學之前言》 (一七八三) 、《道德的形上學基礎》 (一七八五) 、《在單純理性界限內的宗教》 (一七九三) 、《致永久的和平》 (一七九五) 、《實用觀點下的人類學》 (一七九八) 等。康德在校內地位崇高，曾於一七八六—一七八七年與一七八八—一七八九年兩度擔任大學校長。一七九四年，他因著作涉及宗教議題而遭到國王腓特烈．威廉二世的譴責與審查。一七九六年，康德因高齡衰弱結束授課，並於一八○一年正式退出大學評議會。一八○四年二月十二日他逝世於柯尼斯堡，享年
八十歲。2
二、時代背景與社會環境
康德於一七六四年發表的《論優美感和崇高感》 (Beobachtungen über das
Gefühl des Schönen und Erhabenen) ，屬於他「前批判時期」的重要著作。這部作品不僅是美學論著，更是一部關於人類本性、道德心理的社會觀察紀錄。康德本篇文章寫作期間，正值啟蒙運動 (Aufklärung) 的高峰期。當時的知識氛圍一方面是理性主義的抬頭，法國百科全書派 (狄德羅、伏爾泰等) 正在席捲歐洲，理性被奉為人類進步的最高原則、衡量一切事物的準繩。康德可以說是啟蒙運動之子，將包含形上學與科學在內的認識能力與其界限、道德、審美、宗教等現象帶到理性的法庭、交由「理性法官」判斷。但與此同時，一股對抗純理性機械觀的感性潮流也悄然湧現，呼籲重視人性、情感、感覺、品味 (Geschmack) 等非純理性的人類面向。十八世紀中葉，當時的社會正在形成「市民階級文化」，重視教化 (Bildung) 、品味、道德情操，「審美判斷」逐漸成為社會地位區分與文化資本的一部分。歐洲新興的市民階層渴望一套關於品味與文雅的論述，以建立自身的文化身分認同，與貴族階層的宮廷美學相互競爭。這使得「美與崇高」不只是哲學問題，也是一種社會教化問題。康德此文帶有明顯的「社交禮儀指南」色彩，正是回應了此一社會需求。康德此時仍是一位講師，尚未取得教授職位，面向一般受教育的讀者，而非純粹的學術圈，文風活潑、體現啟蒙知識人走向「公共領域」的姿態。康德接觸英國經驗主義、法國啟蒙思想，以及盧梭 (Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778) 的作品。當時美學作為獨立學科剛興起，康德這部作品以「觀察者」而非純哲學家視角，討論人類情感，反映啟蒙時代對人性、道德與社會改革的關注。作品中對於性別、民族性格的討論，也映照當時歐洲社會的階層、性別角色與殖民視野。
三、思想傳承與改造
哲學概念從來都不是憑空產生，總是在整個人類思想的脈絡相繼發生、傳承與思辨。康德在本書中的概念亦然，其靈感主要來自英國經驗主義。他對傳統的繼承表現於對術語的沿用，康德直接採用當時流行的「優美」 (das Schöne; the Beautiful) 與「崇高」 (das Erhabene; the Sublime) 範疇。其寫作風格類似法國道德學家 (如蒙田) 或英國經驗主義者，透過對日常生活、兩性關係、民族性格的觀察歸納人性特徵。最直接的思想來源是柏克 (Edmund Burke, 1729-1797) 在一七五七年《崇高與優美觀念起源的哲學研究》 (A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the
Sublime and Beautiful) 所探討的崇高與優美，認為崇高源於恐懼與自我保存，優美源於愛與社交。柏克對崇高的論述為：崇高產生於對強大對象的驚愕，意識到無危險後轉為愉悅。康德繼承這個二分法，但他將其從「生理反應」轉向「道德特質與心理性格論」。康德在撰寫此書前後，正深受盧梭影響，這使他開始關注「人的本性」與「道德情感」，而非單純的自然美。其思想來源還有艾迪生 (J. Addison, 1672-1719) 有關審美經驗的文化分析、鮑姆加登 (A. G. Baumgarten, 1714-1762) 於一七五○／一七五八出版的兩卷《美學》 (Aesthetica) 。此外，相對於萊布尼茲 (G. W. Leibniz, 1646-1716) 與沃爾夫 (C. Wolff, 1679-1754) 的理性體系，康德在此書中轉向經驗與感受，明顯採納「情感是審美基礎」的立場；然而尚未建立起先驗結構，是從理性主義轉向批判哲學的過渡。3康德最重要的貢獻，是將優美／崇高的區分從感官心理學轉向道德人類學，美感不只是對感官刺激的反應，而是映射出一個人的性格類型與道德潛能。康德在本文「道德特質與心理性格論」的觀點，為他日後《判斷力批判》 (一七九○) 的先驗美學—「崇高」提升到理性層次，視為理性自由的展現，超越單純的感官愉悅—奠定了最初的問題意識。
四、思想特徵及其獨特性
這篇文章從形式風格上來看，其獨特性首先在於其描述性，而非演繹的。與「批判時期」那種嚴密的、體系化的邏輯推演不同，它不提供嚴格的定義和證明；而是像博物學家一樣，去描繪、歸類和比較這兩種感受在人類生活各個層面的表現。其次是二元對立與互補，康德對比了「優美」與「崇高」的性質，崇高感能感動人、偉大、純樸、有時令人畏懼；如山巒、黑夜、孤獨、男性的勇敢和深沉的理智。優美感則迷醉人、可以是渺小的、可以經過修飾、令人歡笑；如花朵、白晝、社交、女性的機智和美麗。更重要的是，他認為兩者並非互斥，而是相輔相成。崇高若沒有優美來調和，會變得可敬而不可親；優美若不能昇華為崇高，則會流於低俗。第三，對於人性敏銳的社會觀察，康德將這兩種審美範疇，作為解剖人性的手術刀。他將討論延伸到個人氣質 (根據當時心理學區分了憂鬱型、激動型等不同氣質的人，對崇高與優美有何不同感受) 、兩性關係 (認為男性更多地體現崇高，女性更多地體現優美，並探討了兩性之間如何相互吸引和補充) 、民族性格 (何種成分在不同民族性格中占主導，進行了深具時代觀點但不乏爭議的評論) 。最後，審美與道德的關聯，文中反覆透露，美感 (特別是崇高感) 與道德情感有著內在的聯繫。真誠、正直、勇敢之所以崇高，正是因為它們與道德相關。儘管康德在本文中尚未明確區分「審美判斷」與「道德判斷」的邏輯結構，而是將兩者在經驗層面上聯繫起來，但這為後來《判斷力批判》中「美是道德的象徵」此一核心命題埋下了伏筆。
康德在本文的思想特徵為經驗觀察、人類學導向與道德審美的融合。其獨特性在於以輕鬆散文風格討論嚴肅主題，結合審美、道德、人類學與民族性格觀察 (如英國人傾向崇高、法人傾向優美) 。康德在兩種基本感受之間建立了清晰的對立結構：優美引發愉悅、和諧、輕盈與寧靜感。它通常跟精緻、細膩、親切、溫柔、明亮、秩序相連，例如：月光、草地、花圃、晨曦、機智的談吐。而崇高則引發恐怖、驚嘆、敬畏與嚴肅感。它通常與宏大、力量、嚴肅、深邃、永恆相關，例如：雷電、暴風雪、峭壁、古金字塔、悲劇英雄。康德最關鍵的改造即是將崇高內化於人性。在他之前，所謂的崇高 (如宇宙無限、風暴力量) 主要指外在對象。康德則將崇高的根源轉移到人的內心—人性自身的尊嚴、勇敢、真誠等道德品質本身就是崇高的體現。他常使用「高貴」或「高尚」一詞代替「崇高」。本書的特色，不只是美學，而是用「審美感受」來分類人格與道德類型；例如：崇高感常跟嚴肅、道德性、尊嚴連結，而優美感則指向溫柔、社交性、愉悅；這是一種「審美化的人類學」。
這同時也預示了康德後來將對認識的客體轉向主體條件的先驗研究，可視為美學之「哥白尼轉向」的前奏。康德在此開始將注意力轉向主體，探討「崇高感」和「優美感」這兩種感受本身。他強調美是個人情趣和美妙感受的表現，是主觀的表現，而非客觀的反映。這與當時流行的 (特別是古典主義強調的) 美的客觀規律論點背道而馳。此外，全文大量涉及有關性別與民族刻板印象分析 (例如：主張女性傾向優美，而男性則傾向崇高，另將不同民族據此分類) ；這種比較人類學的視角，是十八世紀地理學與民族誌熱潮的反映，也呈現出康德思想中尚未被批判哲學規範化的「前批判期」面貌。
今日看來明顯具有十八世紀偏見，但反映當時「文化心理學」的萌芽。不同於後期幾乎所有研究都是先驗性的 (分析各種現象的可能性條件) ，此書更注重經驗多樣性與性別差異。雖有其時代的侷限，卻展現康德對人性多元的興趣。「崇高」預示後期「理性超越感性」的思想，「美」則預示「無目的之合目的性」(Zweckmäßigkeit ohne Zweck)。康德自此已經開始將「崇高」跟道德聯繫，崇高不僅是單純恐懼，而是與「內在尊嚴」相關；儘管這種聯繫仍是經驗性的、類比式的；但這為後來的「自律」 (Autonomie) 作為道德法則奠定基礎。
五、本書的精髓
它確立了「優美」與「崇高」作為美學基本範疇的地位，將討論焦點從客觀形式轉向主體感受，為德國古典美學 (席勒、黑格爾以及後來的《判斷力批判》) 奠定重要問題意識。全書分四節，層層遞進。第一節論崇高感與優美感的不同對象，初步界定崇高與優美的不同性質。崇高關聯於偉大、純樸、恐懼或驚奇；優美關聯於渺小、精緻、歡樂和迷人。第二節論人類的崇高與優美的一般性質，將兩種美感與人的德行、氣質聯繫。論證真正的德行 (如真誠、正直) 源自崇高原則，「可愛的德行」 (如樂於助人) 更接近優美。討論不同氣質類型與美感的關係。第三節論崇高和優美在兩性關係上的區別，將分析應用於性別：女性主要體現優美特性 (溫柔、善解人意) ，男性主要體現崇高特性 (勇敢、有原則) 。兩性魅力在於將各自性別特質發揮到極致並相互補充。第四節論民族性，將視角擴大到不同民族文化性格，試圖分析各民族的性格是崇高感還是優美感主導，展現對人類文化多樣性的觀察。
本書的要點可以濃縮如下：1.美與崇高是兩種基本的人類感受模式：崇高引發「敬畏」與「嚴肅」；優美引發「愛」與「愉悅」；2.審美經驗與道德人格密切相關：審美不是「純藝術問題」，而是關於「人是什麼樣的人」；審美即是人格的顯現；3.崇高隱含對「道德自我」的指向：人在面對壓倒性的自然時，發現自己內在的尊嚴與自由；這一點後來成為康德倫理學的核心。這意味著教育的關鍵在於將這種道德情感轉化為「積極的行動力」，而非僅僅是消遣性的審美。
六、歷史定位與對後世的影響
這篇文章在康德的整體著作中，屬於特殊的過渡性質，具有承先啟後的意義。作為前批判時期的里程碑，它是康德從關注自然科學轉向人類科學與道德哲學的關鍵轉折點。關於審美康德僅此兩書，本書作為美學奠基作。4本書提出「崇高」這一範疇，為二十六年後的《判斷力批判》奠定了感性論的基礎。5相對於《判斷力批判》採取先驗哲學分析，主張美感為主觀普遍性原則、崇高為理性理念的感性呈現；本書採取心理學的描述，主張美感為主觀情感類型、崇高則為道德性格的映射。前者是一種嚴格的批判哲學體系，而本書則為個人的觀察筆記。即使如此，在西方美學史上，此文與柏克的《崇高與美的哲學探究》共同奠定了近代「崇高美學」的核心議題，為後來浪漫主義美學的發展提供了概念工具。在西方美學史中，它強化「崇高」從修辭學向哲學審美的轉型，影響浪漫主義對無限性、超越與神聖的追求。康德對「崇高」的細緻描述，直接啟發了後來的浪漫主義運動 (如席勒、歌德) ，使得「神聖、無限、壓倒性的力量」成為藝術創作的核心主題。此外，它是早期嘗試透過經驗觀察來建立「民族心理學」與「社會學觀察」的代表性文獻，作為啟蒙運動人類學的嘗試。它展示了康德對人性問題的經驗興趣，而這種興趣最終驅使他去追問這些經驗現象背後的先驗根據。
本書反映了十八世紀啟蒙運動試圖透過「觀察」與「分類」建立「人類學」的野心。康德將崇高與優美的概念應用於性別差異、四種氣質 (憂鬱、多血、膽汁、黏液) 及各國民族性格 (如法、義、英、德、西) 的分析。儘管部分觀點帶有時代侷限與偏見，但它展示了當時思想家如何利用審美範疇來建構一套關於「人類文明多樣性」的解釋體系。6書中關於「性別與民族特徵」的刻板描述，在現代社會學與女性主義研究中，常被作為批判對象，用以討論十八世紀哲學中的性別偏見與歐洲中心主義。他對不同民族性格的分
析方法，雖然帶有時代侷限，但開啟了後世對文化多樣性與群體心理研究的探討。在一七七三年的一封信中，康德論及即將開設的人類學課程，計劃將其建立為一門正式的學術學科。他寫道，這門課程的目標是要「揭示倫理、技藝、人際交往、教育和治理人類的一切科學的來源」。7換言之，人類學不應只是對人類現象的描述，而應服務於道德目的—幫助人成為更好、更自由的行動者。而本書預示這個關鍵的轉向：從「世界如何被認識」走向
「人如何在感受中成為道德主體」。具體而言，「美」讓我們與世界和諧，而「崇高」則讓我們超越世界、得以自由。
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1 Manfred Kühn, Kant. A Biography, Cambridge University Press, 2001, p.26.
2 請參閱：Steffen Dietzsch, Immanuel Kant. Eine Biographie, Leipzig: Reclam Verlag, 2003.
3 Gerd Irrlitz, Kant-Handbuch. Leben und Werk, Stuttgart/Weimar: Verlag J. B. Metzler, 2002,108-110.
4康德還有《對〈論優美感和崇高感〉的反思錄》等相關手稿與筆記等補充的說法。Immanuel Kant, Bemerkungen in den “Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen”, hrsg. von Marie Rischmüller, Kant-Forschungen, Band 3, Hamburg: Felix Meiner, 1991.
5 Dieter Henrich, Aesthetic Judgment and the Moral Image of the World: Studies in Kant. Stanford: Stanford University Press, 1992, p.35.
6 當代學者對此有較為平衡的評價，認為這些討論反映十八世紀啟蒙思想家對人類多樣性的興趣，而非單純的歧視。Louden, Robert B. “National Character via the Beautiful and Sublime?” In Kant’s Observations and Remarks: A Critical Guide, edited by Susan Meld Shell and Richard L. Velkley, 219-240. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
7 Kant, Brief an Marcus Herz, Ende 1773, in: Kants gesammelte Schriften (Akademie-
Ausgabe), Bd. 10, S. 145-146. 另請參閱：Robert B. Louden (ed.), Anthropology from a Pragmatic Point of View, Cambridge University Press, 2006.
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伊曼努爾·康德（Immanuel Kant, 1724-1804）生於東普魯士的格尼斯堡（該地自1945年以後，成為前蘇聯和現在的俄羅斯的領土），父親是一個馬鞍匠。康德的家庭信奉路德宗的虔信派。康德從小在教會辦的學校受教育，1740年進入格尼斯堡大學神學院，1745年畢業後當了九年的家庭教師。從1755開始，康德一直在格尼斯堡大學任教，當了多年的編外講師，1770年才晉升為教授,是德國偉大的哲學家，德國古典哲學的創始者、德國古典美學的奠基者。他的哲學在整個西方哲學史上具有里程碑意義。
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※譯者簡介
何兆武
何兆武，1921年9月生於北京，原籍湖南岳陽，1939年考入西南聯合大學，1943年畢業於西南聯大歷史系，1943年至1946年在西南聯大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學訪問教授和德國馬堡大學客座教授。長期從事歷史理論、歷史哲學及思想史的研究和西方經典著作的翻譯工作。
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從審美到哲學人類學：康德《論優美感和崇高感》導讀
/ 國立中央大學哲學研究所 孫雲平 教授
譯 序
第一節 論崇高感與優美感的不同對象
第二節 論人類的崇高與優美的一般性質
第三節 論崇高和優美在兩性相對關係上的區別
第四節 論民族性
譯名對照及索引
康德年表
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